辨別邪正的原則

辨別邪正的原則，摘自《淨宗入門》頁六二至七O

 

我們眼所見的，耳所聞的，凡是與我們清淨心相違背的，都是屬於魔障。

《楞嚴經》上說現前世間「邪師說法如恆河沙」，邪正從那裡辦別？世尊說法四個原則的反面就是魔說。

第一﹑就是絕對與利益不相應。（不與利益相應。）
這是魔說，換句話說，那些法學了，實實在在沒有利益，沒有利益就有損耗，那些地方損耗？我們就不必說了，諸位想想，不難見到。

佛所說的一切法絕對是與利益相應。真實的利益是今生得好處，來生後世，生生世世都得好處，這叫「真實的利益」。與此相違背的，諸佛菩薩絕定不說。

也許這些邪師能夠幫助你現前得利益，可是絕定不能保證你來生得利益。現前可以使你得到名聞利養，滿足你的貪瞋癡慢，滿足你的煩惱，你也很喜歡，你所要貪得的也都能得到。

如果我們命中沒有這些富貴，沒有這些名利，這些邪師不能幫我們得到的，假如他能幫助我們得到，那他的能力就超越因果了，他能夠把因果定律推翻，諸佛如來都做不到的，他怎麼能做到？即使他以種種的方式，很像是他幫助我們得到的，其實那是我們命裡所有的，「一飲一啄，莫非前定。」得到的人是他的機緣成熟，業因成熟，果報現前，就是這麼一回事情。他有能力知道你的果報何時會出現，他是有這些小神通，知道你什麼時候走運，知道你什麼時候將會升官，知道你什麼時候將會發財，藉你的因緣，他說他來加持你，他來保佑你，你上了他的當啊，來生必墮三途，所以這個不是利益，與真實的利益不相應。

佛教導我們，我們要求世間的富貴，不是求不到，常言說得好，「佛氏門中，有求必應。」，一定要如理如法，它有正當的理論和方法。

理上來講，真誠心﹑清淨心﹑大慈悲心。事上講的，那就是佛告訴我們的「布施」。財布施是種因，得財富是果報。你要想聰明智慧，你要懂得法布施。你要希望你健康長壽，你要知道修無畏報施。

佛是教我們修如是因必得如是果，這個是相應，不但是利益相應，與法也相應，如理如法，沒有求不到的。

如果此生不能往生，不論你修學那個法門，你沒有辦法脫離六道輪迴，也就是說你沒有能力斷見思煩惱。不離輪廻，絕對是三惡道的時間長，三善道的時間短，這是我們不能不警惕的。

第二﹑就是非法相應。（不與法相應。）
與佛所說的法恰恰相悖，和佛講的相反。

第三﹑一定和煩惱相應。（不與煩惱滅盡相應。）
你修學他那個法門，煩惱不但不能消除，天天增長，增長貪瞋癡慢，增長嫉妒，增長造罪業。

第四﹑絕對與生死相應。（不與涅槃功德相應。）
也就是說他不主張超越輪迴，佛比喻說人死之後，來生能再得人身的，如爪上的土，不能得人身則如大地的土。所以人失去人身，來生能再得人身，鳳毛麟角，不是每個人都能得到的。

什麼樣的人才能得到呢？佛在經上講得很多，此生五戒十善修得很好，五戒是不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑不妄語﹑不飲酒。十善是身三口四意三，我就不必細說了。自己想想，我這一生當中，能不能為自己的五戒十善打上八十分，如果可以打八十分，來生絕定不失人身；假如沒有這個分數，來生就靠不住了。

所以魔家說法與生死﹑六道輪迴相應，不教你出六道。我們接待一切眾生，你的親戚朋友﹑認識的人，也應當給他們說法，勸他們斷惡修善，勸他們念佛往生。與世尊這四個原則相應，你說的就是正法，與這四條不相應，那你說的就是邪法，這是我們要記住的。