若真修道人，不见世间过。

 

 

净空法师

遇到佛法，大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病，就是觉悟；将毛病改正，这是修行。要是不知道自己的毛病，就无从改起。但一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有「自以为是」的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。

「若真修道人，不见世间过」。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓「有则改之，无则嘉勉」，菩萨修行能成佛之理在此。

“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”

                       共修19 Dec 2010     

                         

净空法师

“自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢、五欲六尘”这十六个字，是六道众生的烦恼习气，是无始劫来生死的根本，你只要沾染上一、两个，无论你怎样精进努力地修学，你都不能成就。所以我在这么多年，在讲席当中，常常勉励同学，对这十六个字要能看得淡、放得下，这样你往生才有把握。

日常生活当中要看得淡，无论是人事环境、物质环境，愈淡愈好，将来往生的时候，没有牵挂，没有累赘，这才能得自在。

皈依的真實義

                                                               蒲種净宗学会烹饪班

净空法师

我真的是皈依，皈依就是拜老師，拜誰做老師？拜阿彌陀佛做老師，拜釋迦牟尼佛做老師。­皈依就是拜老師，皈依三寶，沒有說皈依某個法師，大乘教裡面講得清清楚楚、明明白白。­尤其在《六祖壇經》裡面，這禪宗的第六代祖師惠能大師，他說得簡單、說得清楚、說得明­白，他給人傳授皈依，教人皈依覺、皈依正、皈依淨，他不說佛法僧。為什麼？我們能想像­得到，他那個時候佛法傳到中國，大概有七百多年這麼長的時間，所以愈傳愈訛。一般人對­佛法產生誤會，提到皈依佛，就會想到泥塑木雕的佛像；皈依法，馬上就想到經典；皈依僧­，就想到出家人。你這樣皈依就錯了，皈依不是這個意思。
　　所以他不用佛法僧，他用覺正淨，然後再給你解釋，佛者覺也，佛是覺的意思，覺而不迷就­是皈依佛，你看看這哪有迷信；正而不邪，正知正見，不是邪知邪見，這叫皈依法；六根清­淨，一塵不染，這叫皈依僧，這個意思。所以佛是自性覺，法是自性正，僧是自性淨，講的­是自性三寶，不是外頭的，這你才真正皈依了。諸佛如來出現在世間所表演的，身行言教，­他身所表演的覺正淨，口給你們所講的也是覺正淨，完全幫助我們回歸自性。皈是回頭，依­是依靠，回頭依靠什麼？依靠自性的智慧德相，不是靠外頭，這點同學們千萬要記住。要是­皈依某個法師、某個和尚，那更糟糕，他有沒有大徹大悟？他有沒有明心見性？如果他要沒­有大徹大悟、沒有明心見性，他是六道凡夫，我皈依他還不是一樣搞六道嗎？老師搞六道，­帶著你還是搞六道，你出不去。

 

净空法师谈: 什么都放下了，就什么都不用学了吗？

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百六十一集）2010/10/9

讀經是不是修行？是的，你得會；聽經是不是修行？是的，完全在你會不會。會的人怎麼樣­­­？離一切相，即一切法，不會的人著相。會的人少，不會的人多。

我們要慢慢的練，從什麼地方練？就是從放下，認真學習又不著相，這就如法。

如果你真的我一切放下，我也不學了，你一事無成。為什麼？

你不是真的放下，真放下就開悟了。那怎麼不是真學，我是真放下了？你放下沒放下，你心­­­裡還有個「我什麼都放下」，這還沒放下，這個放下你才能開悟，你還是有！四空天人­就­是­這一類的，我什麼都放下了，萬法皆空，空了，結果怎麼樣？他的果報是四空天裡­面無­想天­，他什麼都不想，他在那裡頭。

為什麼出不去？因為他有無想，那個沒放下。我什麼都不想，你看，這一念沒放下，這一念­­­就變成無想天，他就受這個果報。無想也得放下，才乾淨。

這很難，太難太難了！大乘法裡面講「二邊不立，中道不存」，二邊不立就是中道，你執著­­­中道，你還是沒放下。所以凡夫，不是執著有就是執著空，二邊不著又跑出一個中道，­總­是­放不下。

放下是真正得大自在，真正活活潑潑，什麼障礙都沒有。從這一點也能夠體會，我有沒有障­­­礙？有障礙。有障礙就想想，沒放下，真放下哪來的障礙！

净空法师谈: 世出世间法要「放下万缘，一心专注」

                                                         美丽的大红花早餐


文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百六十四集）2010/10/12

一般人不能成就，就是沒有克己的功夫。自勝，中國人叫克己，克服自己懶惰、驕慢、放逸­，這都是煩惱，不能精進，意志不能集中，這煩惱習氣。

他能克服他的煩惱習氣，也就是我們所謂的放下萬緣，一心專注，他能做到這個，世出世間­法，如果能做到這八個字，沒有不成就的，都會有超人的成就，要一心專注。

凡是不能成就的，成績平平，沒有很好的成績拿出來，都是放逸，都是不能做到專注，不能­夠做到一心，這是一樁很難能的事情，不是一般人都能做到。

能做到，他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」，這個人真誠、恭敬、謙虛、和睦­，為什麼？表現在外面就是這樣的，內裡面有實德，真實的德能，外面表現出來一定是這個­樣子。

你看《了凡四訓》裡面所說的，了凡先生每一次上京趕考，跟這些同學們結伴一起旅行，他­在路上看到哪個同學表現的態度謙虛、恭敬、和睦，他就肯定這個人這次一定會考中。到放­榜果然，好像他所預料的都沒有一個是失敗的，都被他料中了。這是什麼？德行，內有實德­，外面才會謙虛。還有一點點傲慢，我們說得不好聽的人家叫缺德，他的德有欠缺，他不圓­滿，所以這種人往往去趕考他失敗了，他沒考取。這個《了凡四訓》也有例子，去罵主考官­，我的文章寫得這麼好，你為什麼不錄取？這裡頭有大道理在。古人講的話一點都不錯，「­行有不得，反求諸己」，你一定會找到。你去參加考試沒考取，肯定問題不在別人，在自己­，真正反省，改過自新，這下一次就沒有問題，就會考中。

人自勝難，勝他不難，勝他是教化眾生，前面是自度，後頭是度他，自度而後才能度他。自­己克服不了自己的，特別講微細的煩惱，這個很重要。

修行有了一定的程度，度量慢慢擴大，但是遇到重大的境界現前，我們一般人講利害，念頭­還有，不會發作了，驕慢的念頭、怨恨的念頭，有，不嚴重，那有沒有障礙？有障礙。

見思煩惱必須在六道裡斷乾淨，只有無明煩惱斷了，無明的習氣能帶到實報莊嚴土。但是要­記住，它不能帶到常寂光土，常寂光土裡頭沒有，無始無明的習氣都沒有，純真無妄，這是­我們不能不知道的。所以只要有一絲毫這種習氣在，自己都要生慚愧心，功夫不行，不能跟­菩薩比。此地的菩薩是法身菩薩，不是十法界的，十法界的菩薩帶這個習氣。這是學佛真正­想在這一生成就，當然求生西方極樂世界沒問題，這習氣在都能往生。

可是我們要知道，習氣如果斷了，自己往生有把握；習氣沒斷；那就看臨命終時的運氣，這­是真的不是假的。臨命終時，如果我們有三個條件能真正掌握到，就真能往生。

第一個，臨終的時候不迷惑，神智清楚；第二個，在臨終的時候有人提醒你念佛，有人提醒­；第三個，是在臨終的時候真能放下，對這個世間一絲毫的留戀沒有了，真能放下決定得生­。

所以臨終最怕現在所講的老人痴呆症，糊塗了，人在病重的時候連家裡親人都不認識，他也­能聽見、也能看見，問你：你是誰？這種情形之下就非常非常之難。

所以臨終助念，功德不可思議！那個助念的人是提醒他、幫助他，最後一念是阿彌陀佛，這­才能得生。我們了解這個道理，自己努力更好，臨終有人助念好，沒有人助念也行，臨終沒­人助念走的人不少！這些人應該早就知道，這是人生第一樁大事，求生淨土，唯一的一樁大­事。

所以在平時就訓練放下，就能把阿彌陀佛放在心上，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒­有其他的，這叫自勝。自勝當然能夠勝他，這稱之為勇，所以真正勇是克己，克服自己的煩­惱習氣。

事 理

净空法师

佛法讲放下，不是说事，是说分别、执着，你要放下这个。事要不要做？事要做。事如果不做，那你对于家庭成员不负责任，这不是佛法；佛法是究竟圆满法，你要了解事实真相。事相要做到尽善尽美，理性决定是没有妄想、分别、执着，你的家庭在世间是第一个美满家庭，是令一切人羡慕你的，这叫佛法。
佛法是建立在孝道的基础上，不孝父母、不敬尊长，不能入佛门。那是什么？那叫自私自利，逃避现实，这个不可以。

佛法在世间不坏世间法，佛法在世间不离世间法，世间法觉了就是佛法，佛法迷了就叫世间法。世间法跟佛法，实在讲就是觉跟迷。

觉的人没有烦恼，没有贪瞋痴慢，没有自私自利。没有控制人事物的念头，没有占有人事物的念头。觉的人牺牲奉献，舍己为人，在家里头舍己为家里大众，在社会能舍己为社会大众，这个人受人欢迎，受人尊敬。你在社会上从事哪个行业，一定是认真负责，把你的工作做好，奉献给社会大众，这是佛法。

普贤法语

普贤法语：我们的心量太小；要学普贤行，那是大心量。

淨土大經解演義（第一百七十五集）

                                         周倩如居士 弘法 普贤菩萨十大愿王
                                           

净空法师

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百七十五集）2010/10/25

所謂火燒功德林，瞋恚是火。你這一生你修積的多少功德，學佛幾十年了，得要問問，你什­麼時候到現在沒發脾氣？如果昨天發了一場脾氣，你的功德從昨天到今天。為什麼？以前呢­？以前燒光了，一個脾氣一發全完了。

功德很不容易成就，福德不會，瞋恚火不燒福德，燒功德，為什麼？功德是清淨心，清淨平­等覺是功德，你一發脾氣心就亂了，你清淨心就沒有了。所以功德是非常不容易修，破壞功­德第一個因素就是瞋恚。

所以佛教給我們要忍，忍，在古時候從小就學忍，要學包容、要學忍、要學讓，忍讓通常是­連在一起的。最初是教你忍讓，然後慢慢進步曉得謙讓，謙虛、謙讓，到最高的境界是禮讓­，都從忍辱波羅蜜得到的。

布施是修功德，忍辱是保持功德不失掉。

喜歡布施，也喜歡發脾氣，這樣的果報在哪裡？多半去當魔王去了，阿修羅、羅剎、魔王。­他也有很大的勢力，為什麼？他修布施。為什麼會變成魔王？他有瞋恚。可是魔也好，阿修­羅也好，你要曉得，他也是盛極一世，死了以後到哪裡去？墮到阿鼻地獄去。所以他是一世­興旺起來，下一世又墮落，這樣看起來多可憐，好景不常，他保不住。做阿修羅、做魔王時­候，你說他作多少業？他害多少人？所以忍辱不能不修。

這個辱是特別對中國人講的，中國人對這個字看得很重，你看古人所謂士，士是讀書人，明­理的人，「士可殺不可辱」，殺頭沒關係，侮辱不可以，這個不能忍受。所以翻經的法師：­你們中國人把辱看得這麼重，好，忍辱，他辱都能忍了，那當然什麼都可以忍了。所以本來­就是忍耐的意思，這是翻經的法師特別應中國人的根性，用忍辱對治瞋恚。

淨土大經解（第二百一十一集）

淨空老法師


本經《宋譯》曰：「所有眾生，求生我剎，念吾名號，發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾芻（比丘）現前圍繞，來迎彼人。經須臾間，得生我剎。」其中「念吾名號」只能解作念佛洪名也。又《般舟經》曰：「爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」又《觀經》言，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛（觀想念佛）。若不能念者，應稱佛號。「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」命終之後，即得往生。由上經義可證，所云「十念」者，直是持名念佛也。
　　古注經家，於此願文，亦有異解。有曰此是「攝上品願，有說下品非也。」又有曰：「此是上三品。此中十念，是依十法起十念。非是稱名十念。」所云「依十法起十念」指彌勒所問十念。《彌勒發問經》言：「具足如是念，即得往生安養國土。凡有十念。何等為十？
   一者，於一切眾生，常生慈心。於一切眾生，不毀其行。若毀其行，終不往生。二者，於一切眾生，深起悲心，除殘害意。三者，發護法心，不惜身命。於一切法，不生誹謗。四者，於忍辱中生決定心。五者，身心清淨，不染利養。六者，發一切種智心，日日常念，無有廢忘。七者，於一切眾生，起尊重心，除我慢意，謙下言說。       八者，於世談話，不生味著心。九者，近於覺意，生起種種善根因緣，遠離憒鬧散亂之心。十者，正念觀佛，除去諸根。」                                                                                         

古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”。

 

 

净空法师

古德所谓“不怕念起，只怕觉迟”。念起，诸位要晓得是六道三途，我们念头一起都是六道三途。一个善念，三善道；恶念，三恶道，所以才晓得念头可怕。佛教给我们用念佛的方法来对治，不管是善念、是恶念，念头才一起来，“阿弥陀佛”，把这个念头压下去。你能够常常保持清净平等觉，你就是真念阿弥陀佛，清净平等觉就是阿弥陀佛。